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古代战争中的修真势力

在许多网文中，都会出现“战争+修真”的元素，修道者与军队的交锋看似天马行空、荒诞不经。其实这并非是完全的意淫，在现实历史中的许多战争中，亦时常出现“修真势力”的乱入。919文件核对与增量备份工具下载-919文件核对与增量备份工具1.0 绿色版

如果仅从字面上去理解，古代战争中的奇幻元素怕比许多小说还要多。

今天就选一些有代表性的例子来讲一讲，本文所记的全部事例皆出自于正史，至于历史上是真的确有其事，还是史书的夸大其词，就不多做细致地解析了，只是粗略地谈一谈个人的猜想。

（上古时代神话化的历史就不多谈了，各种稗官野史也不谈了，要不然牵扯到的例子就太多了。）

先从知名度最高的说起：

1.六甲奇兵郭真人

这里的郭真人就是指的郭京，郭京本是北宋军中一名普普通通的士兵，自称懂得“六甲法”，能够役使鬼神、撒豆成兵，同时还身负佛门的“毗沙门天王法”，毗沙门天王即是《西游记》、《封神演义》等神魔小说中托塔天王的原型，毗沙门天王信仰在宋明时期十分流行，比如《水浒传》中就多次提到天王庙，这里的天王庙供奉的就是毗沙门天王。

毗沙门天王一手持剑、一手托塔。

殿前都指挥使王宗濋将郭京引荐给朝廷，得到了开封府尹何栗以及兵部尚书孙傅的支持，他们给郭京钱绢数万，令其自行招兵于市，组建“六甲神兵”来抗击金人，保卫汴京。

郭京的六甲奇兵架势摆得很大。

“前置天王旗，每壁分三面，以镇四壁，按五方色，或画天王、或画北斗。”(《避戎夜话》）

这六甲奇兵看起来虽然有模有样，但在实战中却是不堪一击，六甲神兵在金兵面前溃不成军，郭京本人则借着作法的名义趁机逃走。此战之后，汴京陷落，徽钦二帝也在之后被金人掳走。

郭京只是一个老兵油子，却自称为佛道兼修的高人，明明一眼就可以看出他的伎俩，可朝廷竟然委之以要职、命其镇守汴京重地宣化门，这在后人看来简直匪夷所思。

是因为当时的朝臣昏聩愚昧么？

不然，当时竭力推荐郭京的三人中，何栗乃是政和年间的状元、孙傅亦是进士出身，两人不仅学识不凡，而且在政绩上亦有过人之处。

那会不会是因为这两人串通金国？

也不是，何栗和孙傅俱是死国的忠臣，何栗被俘北去，见国破君虏，遂绝食而死。孙傅本来不在俘虏行列，可他自言自己身为宋臣，应当死从君王，便也跟着二帝远去北国，于次年病死。

明明两人都是饱学之士、且都是国之忠臣，为什么竟然如此轻信了郭京的妖言？

这个其实和北宋时期的易学热是分不开的。

北宋时期，在陈抟、邵雍等人的大力弘扬下，易学、尤其是其中的术数之学渐渐成为一门显学，上至庙堂、下至江湖，都深受其影响。

而奇门遁甲之术作为术数三式之首，其地位也被拔高道一个空前绝后的地步。

邵雍所作《伏羲四图》，又叫《先天图》

英宗、真宗都对术数玄学极为热衷，宋仁宗更是命人编著《遁甲符应经》，在军中广为弘扬。

《遁甲符应经》后序：

“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形，无出其右也。”

从这里也可以看出，当时的皇帝、学士等人都是把奇门遁甲之术作为重要的军事指导思想来看待的。

这也解释了为什么郭京一个小小的士兵竟能有模有样的组建什么“六甲神兵”，而当时的朝臣同样深受当时玄学思潮的影响，在金兵大军压境之下，轻信郭京的妖言，死马当作活马医，也就不足为奇了。

如果还不能理解的话，就回忆下上世纪八十年代的气功热吧。

2.大魔导师汉光武

如果说上面提到的郭京郭真人是有名无实的江湖骗子，那么汉光武帝刘秀就确确实实担得起修真者这个名号了。

网上经常有王莽和刘秀的对比，他们一个被称为穿越者，一个被称为位面之子。

王莽就不说了，主要说说刘秀的事迹“神”在哪里。

首先是昆阳之战，刘秀的族兄刘玄称帝后，新朝震动，王莽派王邑、王寻为帅，征四十二万大军，限期到达昆阳，意图一举消灭刘玄。

而当时刘玄这边的绿林军只有一万七千人，刘秀率三千精兵，迂回敌侧，向王邑的大本营发起冲击，王寻战死，王邑的兵马亦陷入困境，昆阳守军见城外汉军取胜，乘势出击。王莽军大乱，纷纷夺路逃命，互相践踏，积尸遍野。

本来以三千兵马击溃敌人中军就已经足够不可思议了，然而更神奇的地方是，在这场战役之中，刘秀仿佛犹如天助，各种异象纷纷现世。

比如“天降陨石”

《后汉书光武帝纪》记载：

夜有流星坠营中，昼有云如坏山，当营而陨，不及地尺而散，吏士皆厌伏。

再比如“风雷大作”

《后汉书·光武帝纪》记载：

会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股战，士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。

刘秀精通的不止是陨石术和风雷术，还有冰系魔法。

史书曾记载他在一次跑路过程中，来到滹沱河的河畔，当时河上无船，河上虽有结冰，但冰面破裂，难以踏足，可就在刘秀到达之时，冰面突然凝结，刘秀便顺利渡江。而刚一过河，冰面便陷落了。

《后汉书》：　　

“蒙犯霜雪，天时寒，面皆破裂。至呼沱河，无船，适遇冰合，得过，未毕数车而陷。”

从这诸多异象可以都可以看出，网友给刘秀“位面之子”的称号不是没有理由的。可是凭常识都可以知道，召唤陨石和风雷是不合常理的。

那为什么总有这么多的奇迹伴随着刘秀，帮助他数度化险为夷呢？

原因无外乎三种

1.天降陨石是真的、风雷大作是真的、河流结冰也是真的，刘秀只是运气非凡，恰好碰上了。

2.刘秀真的具有常人无法理解的超能力。

3.诸多奇迹本就不存在，范晔在编写《后汉书》时进行了夸大。

1、2就不说了，就说说第三个理由，这一点对比其他史书中的记载和《后汉书》就会发现许多不一样的地方

比如陨石术，就只见于《后汉书》中，在《汉书·王莽传》中并没有天降陨石的记载。唯一异常的，就只有对暴雨天气的描写：

“大风飞瓦，雨如注水，大众崩坏号呼，虎豹股栗，士卒奔走，各还归其郡。”

再比如同是河流结冰的那一段：

《资治通鉴》的记载是：

至下曲阳，传闻王郎兵在后，从者皆恐。至滹沱河，候吏还白：“河水流凘，无船，不可济。”秀使王霸往视之，霸恐惊众，欲且前，阻水还，即诡曰：“冰坚可度。”秀笑曰：“候吏果妄语也。”遂前，乃令王霸护渡，未毕数骑而冰解。

《资治通鉴》的记载和《后汉书》大体一致，但是省略了冰面凝结的直接描写，反而插入了王霸瞒骗刘秀的情节，可以看出，司马光对此也是将信将疑的，削弱了刘秀身上的神秘主义光环，只是将其当作普通的异象来写的。

有人可能会觉得在中古时期的史书中出现诸多带有神秘主义色彩的记载很正常，比如帝王降世的异象、比如天子云气等等….

可问题是这些“神光照室、屋上盘龙”等记载都只是修史的惯例而已，是为了神化统治基础，也是帝王受命于天思想的体现。

可战争这种具体的历史大事件的描写，一般都是比较合乎现实逻辑的，很少会有怪力乱神的东西乱入其中。

而且，范晔是著名的无神论者，如果这些“神迹”都是毫无来由的话，范晔没有必要去其附会在刘秀身上。

至于范晔为什么要这样写，可能是东汉时关于刘秀的传说太多，一直流传到两晋南北朝时期，而范晔在搜集史料的过程没有严格考证，直接把民间的一些传说添了上去，故而可信度显得有些不足。

3.野性之力巨毋霸

新朝末年的战场之上，败在刘秀主角光环之下的，不仅有穿越者王莽，还有一位奇人，叫做巨毋霸，这个名字一听就不同寻常，“巨无霸”这个词语就是源自于这位奇人。

《后汉书》记载：

时有长人巨毋霸，长一丈，大十围，以为垒尉；又驱诸猛兽虎豹犀象之属，以助威武。自秦、汉出师之盛，未尝有也。

巨毋霸身高一丈（约等于今天的两米三），能够驱使虎豹犀象等猛兽作战，他被王莽招入军中，与绿林军作战。

在昆阳之战中，刘秀召唤陨石将王莽的军队轰得溃不成军，巨毋霸的野兽部队也一败涂地。

会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股战，士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。

从常理上来想，都能知道驱使虎豹来作战是不可能的。

《史记》和《战国策》中有田单利用火牛阵击退燕军的战例。

《宋书》中也有了宗悫利用假狮子来击退岭南林邑的象兵部队的记载。

但是将老虎、豹子等猛兽结成军队这是从未有过的。

如果硬要说有的话，也得追溯到上古时期的炎黄之战。

《列子》最先记载了黄帝曾驱使虎豹豺狼作战

黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也

《史记》也有类似记载

轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。

众所周知，上古时期神人不分，当时的历史带有浓郁的神话色彩。

现在一般认为炎黄之战中出现的各种猛兽只是并非是真正的猛兽，而是代表各个部族的图腾，流传到后世史官的笔下，就变成了是在驱使野兽作战。

这种神话化的历史记载到了秦汉之后，就很少见了。

可《后汉书》中仅仅是《光武帝纪》这一章就出现了如此多的不合常理之处，昆阳之战在范晔笔下，俨然有上古神魔之战的风采。

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